共和国与孔子的那些鲜为人知的过去 文章来源:88pt88大奖在线娱乐   2018-06-05 16:42

  “五四运动”及新文化运动是一场拥抱西方“德先生”和“赛先生”,反对中国传统文化,喊出“孔家店”的救亡运动。而中国主义运动肇始于“五四”,也理所当然地打上了反传统的烙印。按马克思主义古史分期和阶级斗争的分析方法,著名理论家李大钊就称“孔子为历代帝王之护符”“数千年前之残骸枯骨”,但也同时指出“掊击孔子,非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶象的权威,掊击之灵魂”。对于孔子和孔子学说本身,李大钊仍然保持着敬意。

  1938年,在六届六中全会作报告时曾说:“我们是马克斯主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。”用“珍贵的遗产”给孔子学说定性,既有工作上的需要,但也是代表了党内许多人士和学者的真实看法——虽然有若干批评的意见,但大体上还是肯定孔子学说的伟大及其价值。

  著名马克思主义历史学家范文澜就如此评价孔子——“中国封建时代已经过去了……但孔子对古文化的伟大贡献和他在历史上的崇高地位,并未失去。因为他订六经,保存了三代旧典;因为他创儒学,形成了中国封建时代的文化核心;他的学说的某些部分,表现了汉民族在文化特点上的某些精神状态……”。而另一位史学大家郭沫若,在其1945年出版和1954年再版的名著《十批判书》中,也表达了对孔子和儒学的崇高敬意。

  49年后,对孔子的敬意不仅仅停留在历史学家的评价上,也体现在具体的行动上,相比起战乱时期许多儒家文物缺少看护和保养,88pt88大奖娱乐客户端刚成立的新中国在这些方面投入了不少。美国汉学家列文森在其1965年出版的名著《儒教中国及其现代命运》中如此描述他的观察——

  “在西安,儒家庙宇得以修复,成为博物馆。在曲阜,修整一新的孔庙和孔林被保护起来。1962年4月传统的清明节祭拜时刻,成千上万的祭拜者涌到那里,官方设计的从孔林到孔庙的沿线途中,犹如赶集市一般(有人曾建议将孔陵作为麦加和耶路撒冷那样的儒教祭祀圣地)。这种虔诚的行为体现了主义者阻止毁灭历史文物的意识。”

  从人民日报当时的报道来看,列文森的说法是完全正确的。1962年,人民日报还发表了一篇散文《孔子故乡散记》,里面特意提到了孔林由人民政府派专人看管,孔墓周围以及林内甬道都打扫得干干净净。清明时分,曲阜虽然不举行祭孔典礼,但会举行“林前会”,孔庙、孔林等名胜古迹全部开放,每天前来游览的不下三万人。

  列文森由此得出结论——“主义者既排除了封建守旧分子对孔子的过分推崇,又把孔子从对资产阶级知识分子的全盘否定中解救出来,使他成为一个既不受崇拜、也不遭贬斥的民族历史人物。”


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